驱邪怯魅 惩恶扬善——溥儒朱砂《钟馗》赏析
翰海2019秋季拍卖会
近现代书画（一）
拍卖时间：12月13日
Lot56
溥儒《钟馗》
朱砂纸本/镜心
1943年作
钤印：溥儒
款识：锺馗曾是开元见，从此人间鬼日多。明是将无来作有，撑眉弩目柰人何。录旧句。癸未端阳节，心畬。
注：文物公司旧藏
从神祗到“人间世”
在中国传统文化和民间信仰中，钟馗是驱除邪祟、祈福迎祥的民间神祗。钟馗信仰传承之久与影响之广，在中国民间文化中，也属于非常突出的。可以说，世界上有华人的地方，就有对“唐·赐福镇宅圣君”钟馗的信仰。目前所知对“钟馗形象”最早的记录来源于《唐逸史》。《唐逸史》有载，唐玄宗于病中梦得“蓬发虬髯，面目可怖，头系角带，身穿蓝袍，皮革裹足，袒露一臂”，自称“终南山钟馗”，誓替大唐除尽妖魅。唐玄宗醒后病症霍然自愈，故令吴道子按梦中所示绘成《钟馗图》，并告天下“岁暮驱除，可宜遍识，以怯邪魅，益静妖氛”。由此，钟馗被奉为驱邪怯魅的神祗，而他的形象从成为“传奇英雄”的一刻起，就非常鲜活地出现在画作上，广为人知。
驱邪斩鬼之神在年节装饰始于唐末，延续不衰。从明代开始，钟馗画的创作和张贴从岁末这个时间节点转变为“岁末”和“端午”两个时期，而到了清代，画钟馗则多集中在端午而非除夕。清代康熙十四年修、二十二年继修的《海宁县志》记载：“五月五为‘天中节’。……各家贴符于堂，或悬真人、钟馗像以辟邪。清代“扬州八怪”之首金农所绘的《醉钟馗》也在题识中表示，端午时节画钟馗在当时非常盛行。可见自清代开始，钟馗从“岁暮怯魅”扩展到“驱除五毒”。
金农《醉钟馗》
借笔墨抒胸中意气
历代关于钟馗的绘画、诗歌、民间传说可谓众多，而钟馗的形象也随时代而演变。元代以降，钟馗画逐渐成为被赋予画家思想情志的特定图像，即“并非以描摹悦世为能事，实借笔墨以写胸中怀抱耳”。从明代之后，在钟馗打鬼的绘画中，钟馗开始使用宝剑。清代画家高其佩首创以朱砂画钟馗，其后许多画家也延习这一画法。
溥儒（1896-1963）
及至近现代，“钟馗”也出现在诸多知名画家的笔端，其中名声最盛的当属“溥钟馗”——溥儒。溥儒集“旧王孙”与“诗书画”名家于一身，他贵为皇室后裔的身份、跌宕的人生经历、卓绝的艺术才华，在近现代画坛中可谓独树一帜。溥儒喜画钟馗、擅画钟馗，在艺坛故有“溥钟馗”之称，其笔下的钟馗形象各异，有传统的捉鬼驱邪，嫁妹出行，也有棒打穷鬼，骑自行车等诙谐有趣的题材。
从“鬼王”到神祗，从“钟进士”到民间勇士，千年间，钟馗的形象历经演变，然而刚直不阿、正气浩然的一直是钟馗形象的精髓。在民间，端午挂钟馗画寄托的是百姓驱邪祈福的夙愿，在文人心中，画钟馗是带着社会批判性与民族意识的抒发。
朱红如火 飒飒凛然 愿钟馗除尽“人间鬼”
本幅“末代皇孙”溥儒的《钟馗》作于“癸未（1943）端阳节”。此前几年，日本侵略者欲聘其在伪*权中任职，溥儒称疾不入城，坚不赴职。此时的他，隐居在万寿山中，以卖书鬻画为生。图上作者题诗云：“钟馗曾是开元见，从此人间鬼日多。明是将无来作有，撑眉努目奈人何”。这首诗出自元代程矩夫《己丑除夜留远斋十绝》，曾被收入《永乐大典 卷之二千五百三十五》。溥儒引用此诗，表达的是在日寇横行之行，“人间鬼”纷纷，期盼能有钟馗再现，将小鬼们一起消灭，这简直是对黑暗世界的诅咒和宣战。
《钟馗》全作以朱砂写成，不落凡俗。民间认为朱砂有驱邪避灾之意，而钟馗是捉鬼王，二者结合在一起，寓意不言自明。溥儒以写意的笔法、飞动的笔势来写稳如泰山的钟馗立像，在安稳中却有一种飒飒凛然之风。头、躯干与腿脚的三曲造型犹如京剧中的亮相动作，有一种不可一世的威严之势。那一片朱红之色，如火如荼，给人以视觉和心灵的震撼。
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
京公网安备 11010202001800 技术支持：雅昌艺术网